Centro Espírita Dr. Bezerra: REUNIÕES NA SEMANA

sábado, 11 de abril de 2009

REUNIÕES NA SEMANA

2ª Feira - 20:00 as 22:00 horas - Desobsessão (reservada)

3ª Feira - 15:00 as 17:00 horas - Estudo do Evangelho

4ª Feira - 20:00 as 22:00 horas - Reunião Mediúnica

6ª feira - 20:00 as 22:00 horas - Desobsessão (reservada)

Sábado - 15:00 as 17:00 horas - Atendimento Médico Espiritual

Sábado - 15:00 as 17:00 horas - Evangelização infantil

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CHEGADA NO PLANO ESPIRITUAL

Um dia, perguntei ao Dr. Bezerra de Menezes, qual foi a sua maior felicidade quando chegou ao plano espiritual.

Ele respondeu-me:

- A minha maior felicidade, meu filho, foi quando Celina, a mensageira de Maria Santíssima, se aproximou do leito em que eu ainda estava dormindo, e, tocando-me, falou, suavemente: - Bezerra, acorde, Bezerra!

Abri os olhos e vi-a, bela e radiosa.

- Minha filha, é você, Celina?!

- Sim, sou eu, meu amigo.

A Mãe de Jesus pediu-me que lhe dissesse que você já se encontra na Vida Maior, havendo atravessado a porta da imortalidade.

Agora, Bezerra, desperte feliz.

Chegaram os meus familiares, os companheiros queridos das hostes espíritas que me vinham saudar.

Mas, eu ouvia um murmúrio, que me parecia vir de fora.

Então, Celina, me disse:

- Venha ver, Bezerra.

Ajudando-me a erguer-me do leito, amparou-me até uma sacada, e eu vi, meu filho, uma multidão que me acenava, com ternura e lágrimas nos olhos.

- Quem são, Celina?

perguntei-lhe ?

- não conheço a ninguém.

Quem são?

São aqueles a quem você consolou, sem nunca perguntar-lhes o nome.

São aqueles Espíritos atormentados, que chegaram às sessões mediúnicas e a sua palavra caiu sobre eles como um bálsamo numa ferida em chaga viva; são os esquecidos da Terra, os destroçados do mundo, a quem você estimulou e guiou.

São eles, que o vêm saudar no pórtico da eternidade...

E o Dr. Bezerra concluiu:

A felicidade sem lindes existe, meu filho, como decorrência do bem que fazemos, das lágrimas que enxugamos, das palavras que semeamos no caminho, para atapetar a senda que um dia percorreremos.

Extraído do Livro “O Semeador de Estrelas" , de Suely Caldas Schubert.

DEPRESSÃO

O Espírito é, pois, um universo, dentro do qual se processam variados modos de despertamento espiritual.
A melancolia é uma soma de plantios inadequados que semeamos no decorrer da nossa existência.
Se semeamos paz, colhemos paz;
se semeamos entendimento, colhemos harmonia;
se semeamos fraternidade, recolhemos amor;
se semeamos perdão, nos vem amizade.
Nesse ritmo de vida cristã, desaparece a depressão.
No entanto, se semeamos o contrário do acima citado, as trevas invademnossas consciências e nos fazem sofrer.
Disse Jesus que é necessário o escândalo, mas acrescentou que ai daquele que por seu intermédio venha o escândalo.
Em tudo o que se propõe a fazer o homem que já conhece o Cristo, renovado na Sua Doutrina rediviva - procura afastar todo e qualquer clima de melancolia!

A depressão, por vezes, pode ser falta de vontade, que não foi devidamente exercitada.
Ampara a ti mesmo, com o trabalho do bem em todos os rumos, que as tempestades do mal são renováveis e transitórias.
Confia em Deus porque Deus já confiou em ti. Somente o bem, a alegria e o amor com Jesus se fazem duradouros, senão eternos

Bezerra de Menezes

Sebastião Paiva: um século dedicado ao próximo

Cidade faz contagem regressiva para aniversário de 100 anos do ‘batalhador da solidariedade’, que será no dia 8 de abril.

Jornal da Cidade 29/03/2009 Rodrigo Ferrari

Olhar sereno, corpo franzino, cabelos brancos e já um tanto ralos. A expressão da face enrugada de Sebastião Paiva dificilmente se altera, esteja ele triste, esteja contente. Prestes a completar 100 anos, demonstra uma disposição de fazer inveja a muitos jovens. Tudo bem que seu andar já não tem aquela agilidade do passado e a visão não possui o mesmo alcance de antes. Ainda assim, “tio” Paiva não consegue parar um minuto sequer. É um batalhador incansável da solidariedade. Se pudesse, tal como uma ave que protege os filhotes recém-nascidos, acolheria todos os pobres, necessitados, flagelados, desabrigados e desamparados sob o calor de suas asas.
No próximo mês, ele completará 100 anos de vida, dos quais 80, pelo menos, dedicados aos pobres e miseráveis. Sebastião Paiva nasceu em Bebedouro, em 8 de abril de 1909.Foi registrado no município de Viradouro, filho do seleiro Andalécio Paiva e da dona de casa Rita Godoy Paiva.Aos 8 anos, ficou órfão de pai (vítima de tuberculose) e passou a conhecer a miséria de perto. “Quando criança, eu não brincava. Nunca tive esse privilégio. Precisava ajudar minha mãe a colocar comida em casa”, conta.
Rita sustentava os filhos lavando roupa para fora e o pequeno Sebastião auxiliava tirando água do poço, buscando e entregando as peças de casa em casa. “Antigamente, a vida era muito difícil.Não havia entidades para atender os necessitados”, comenta.Como ele próprio admite, os anos de privação serviram para despertar no íntimo de Sebastião um desejo incontrolável - logo nele, que é um homem tão contido - de ajudar ao próximo.
“Houve um tempo em que cheguei a pensar em me tornar padre para poder me dedicar à caridade”, conta. Naquela época, Paiva ainda não havia entrado em contato com a doutrina kardecista.Na verdade, era um católico fervoroso. “Eu ia a todas as missas e rezas que havia na vizinhança”, garante.E ia descalço, já que não tinha dinheiro para comprar calçados. “Às vezes, penso que eu poderia ter ficado revoltado, mas não fiquei, talvez porque eu fosse muito novo e não conseguisse entender direito o que se passava à minha volta”, diz.
Quando adulto, embora já tivesse uma percepção mais clara da realidade que o cercava, Sebastião preferiu trilhar pelo caminho da serenidade ao invés de se rebelar.

A vida de Sebastião mudou de maneira drástica em 1928, ano em que teve a oportunidade de ler a obra “Do Calvário ao Infinito”, de autoria do espírito Victor Hugo e psicografada pela médium Zilda Gama. “Aquele livro me impressionou. Falava de sofrimento, caridade, amor ao próximo e reencarnação”, relata. Naquela época, ele já trabalhava como prático de telégrafo na Estrada de Ferro São Paulo/Goiás.

Antes disso, havia sido ajudante de serviços gerais em uma fábrica de macarrão em Viradouro. “Eu fazia de tudo, desde carregar sacos de farinha até colocar as massas para secar ao sol”, explica.Já naquele tempo, Sebastião tinha o costume de ajudar esporadicamente os necessitados, prática esta que foi se tornando mais e mais freqüente, a ponto de se tornar sua razão de viver. “Houve vezes em que até cheguei a cogitar a possibilidade de me casar e constituir família.

Aos poucos, porém, essa idéia foi se afastando, na medida em que passei a me dedicar aos pobres”, afirma. Em meados dos anos 30, já como funcionário da Companhia Paulista de Estradas de Ferro (a Paulista), foi transferido para Dois Córregos (73 quilômetros de Bauru), onde atuou como telegrafista. Paiva resolveu, então, dedicar-se ainda mais à caridade.
Em parceria com o colega de trabalho Angelo Ricca, mais conhecido como Tito, passou a recolher donativos de casa em casa (comida, roupas, remédios), que depois eram distribuídos aos moradores carentes da cidade. Mais tarde, os dois conseguiriam adquirir um imóvel onde instalaram um asilo para idosos, conhecido como “Tito Paiva” (a instituição funciona até hoje).

Em 1942, porém, a vida de Sebastião teria uma nova reviravolta, após ele ser transferido de função na Paulista (passou a controlador de tráfego de trens). “Fiquei meio triste por deixar para trás aquela obra que havíamos começado. Mas, pensando bem, vi que a mudança seria boa, pois Bauru (sua nova casa) era uma cidade maior e tinha mais necessitados precisando de ajuda”, pondera.
Seu raciocínio estava coberto de razão.Nas décadas que se seguiriam, Paiva teria a chance de transformar a vida de milhares necessitados na cidade. Pessoas que talvez estivessem condenadas a vagar nas sombras por toda sua existência, mas que puderam ser resgatadas a tempo, graças à generosidade de uma alma iluminada.Festa Nas próximas semanas, o filantropo Sebastião Paiva enfrentará uma maratona de comemorações referentes ao seu centésimo aniversário.
Os pontos altos das festividades serão no dia 8, quando será homenageado pelas diretorias das entidades assistenciais por ele fundadas; e no dia 11, ocasião em que participará de um grande evento a ser promovido pelo Grupo “Voluntários em Ação”, que atua no abrigo para idosos da Associação Beneficente Cristã, o Paiva.
O colunista Miguel Daré, do Jornal da Cidade, presidente do grupo, explica que a festa - destinada apenas a convidados - ocorrerá no hall de entrada do abrigo. “Faremos o descerramento da placa comemorativa com os dizeres: ‘Sebastião Paiva, 100 anos de vida. Uma vida dedicada à caridade’”, afirma.
Haverá uma sessão de depoimentos de pessoas ligadas à história de “seo” Paiva, seguida de uma apresentação do Coral Arte Viva de Bauru, sob regência da maestrina Sonia Berriel. A festa será encerrada com um café colonial.O “Voluntários em Ação” começou a atuar no Paiva há cerca de 10 anos. Todos os meses, os integrantes fazem visitas ao abrigo, para levar alegria aos idosos com atividades lúdicas, danças, festas, entre outros.
O grupo realiza a festa de aniversário de “seo” Paiva há quase uma década.Projetos atendem crianças, mães e idososHoje em dia, as entidades criadas por Sebastião Paiva na cidade já não podem se fiar tanto na boa vontade dos voluntários para funcionar.
A profissionalização dos serviços de assistência social, determinada pela lei, fez com que as instituições tivessem de recorrer ao trabalho de profissionais especializados. Atualmente, as entidades contam com mais de 90 funcionários. Cada uma funciona de maneira independente em relação à outra.

A Casa da Criança atende a 30 menores.O objetivo básico da instituição é oferecer abrigo a crianças que tenham sido vítimas de algum tipo violência, geralmente encaminhadas pela Vara de Infância e Juventude ou pelo Conselho Tutelar.Além disso, a Casa da Criança mantém um projeto no Parque Jaraguá, denominado Casa do Leite.

O local oferece apoio a 90 gestantes, por meio de parceria com a Fundação Espírita Sebastião Paiva.A fundação é responsável pela distribuição de cestas básicas a 128 famílias de bairros carentes da cidade, além de cursos profissionalizantes na área de artesanato. Já o abrigo para idosos da Associação Beneficente Cristã, chamado de Paiva, assiste, nos dias de hoje, 129 homens e mulheres.
Além de moradia, seis refeições diárias, cuidados médicos, os abrigados participam de atividades lúdicas, sessões de cinema, passeios a locais públicos e cursos de dança.Em Bauru, seis décadas cuidando dos que sofremSempre que alguém vai visitar Sebastião Paiva, 99 anos, ele faz questão de que a pessoa assine um livro de visitas que fica na antessala de seus aposentos. Ele explica que gosta de manter os registros referentes a todos que vão vê-lo. “Depois, em minhas preces, peço aos espíritos superiores que iluminem as vidas dessas pessoas”, explica. Quase 100 anos de idade (a serem completados no próximo dia 8), 65 dos quais vividos em Bauru, e “tio” Paiva ainda encontra ânimo para se preocupar com o próximo.
Logo que se mudou para Bauru, foi morar na rua Antônio Alves, próxima à antiga estação da Companhia Paulista de Trens (a Paulista), no Centro. “Lembro-me de que, naquela época, havia um trem que parava na estação à meia-noite. Vinha repleto de imigrantes, gente que não tinha nem o que comer”, conta. Para tentar minimizar o drama daquelas pessoas, “seo” Paiva costumava recolher pães amanhecidos nas padarias da cidade e depois servi-los aos viajantes no Albergue Noturno.Esse trabalho foi crescendo pouco a pouco até que, em janeiro de 1946, Paiva fundou oficialmente a Associação Beneficente Cristã.

No princípio, a entidade contava com alguns cômodos no Jardim Bela Vista, construídos por voluntários (a maioria ferroviários), aos finais de semana, e destinados a crianças e mães que não tinham onde morar.

Em 1948, com ajuda do então gerente de banco Roberto Previdello - a quem Paiva se refere como “meu sócio” -, Paiva conseguiu adquirir uma propriedade de 50 alqueires no Município, para onde eram encaminhadas as famílias desprovidas de fonte de renda. Previdello, que tinha bom trânsito entre fazendeiros e empresários, conseguia arrecadar quantias expressivas para as obras assistenciais de “seo” Paiva, explica Ana Aparecida Camillo, 86 anos, mais conhecida como dona Anita. Sobrinha de Previdello, Ana é considerada o “braço direito” de “seo” Paiva.Ela passou a atuar como voluntária na entidade em 48, logo após ter ficado viúva. “Naquela época, fui morar com meus pais. Fiquei sabendo, então, que havia um senhor na Bela Vista que estava precisando de voluntários para suas obras assistenciais. Resolvi oferecer minha ajuda”, conta.
Na década seguinte, “seo” Paiva enfrentaria dois dos momentos mais dramáticos de sua vida.Em 1950, sua mãe, Rita Godoy Paiva passou a sofrer de sérios distúrbios mentais. “Era preciso passar a noite inteira tomando conta dela”, recorda-se o filantropo. A doença da mãe fez “seo” Paiva olhar com mais atenção para aqueles que enfrentavam problemas parecidos. “Procurei meu ‘sócio’ e disse que era preciso construir um hospital psiquiátrico na cidade”, conta.

A instituição funcionou até 2006, quando teve de fechar as portas devido a problemas financeiros.

Por pouco, porém, “seo” Paiva não viu o sonho do hospital se concretizar. Em 53, ele foi acometido de uma grave inflamação no aparelho digestivo. Ficou vários dias de cama e acabou desenganado pelos médicos. “Eu sabia da gravidade do meu problema e não tinha medo de morrer, só que eu orava a Deus pedindo que me ajudasse a terminar o hospital”, diz. Certa noite, uma médium bauruense identificada apenas como dona Bernarda foi até a antiga Santa Casa (hoje, Hospital de Base) visitar “seo” Paiva. “Ela fez uma oração pela minha saúde. No dia seguinte, eu já estava curado. O médico que cuidava de mim disse que aquilo foi um milagre”, afirma. Hoje, às vésperas de seu centenário, “seo” Paiva leva uma rotina pacata. Acorda por volta das 5h, liga o rádio em volume bem alto (ele tem problemas de audição) e ouve o noticiário da manhã. Em seguida, liga a televisão para acompanhar os telejornais.“Na TV, aparece muita gente morrendo. Fico triste. Esse progresso de que tanto falam criou as armas que hoje matam os inocentes”, diz. As refeições de “seo” Paiva costumam ser frugais. “Ele come de tudo, só que em pequenas quantidades.É bastante ponderado”, garante dona Anita. “É comida de pobre”, brinca o filantropo, que gosta de se manter informado sobre a conjuntura política do País.

Ele é telespectador assíduo da TV Senado. “A gente costuma ver muita roubalheira e trapaça no Congresso”, critica. Carismático e conhecido pela maioria da população da cidade, “seo” Paiva nunca quis saber de entrar para a política.
Nunca, na vida, manifestou-se a favor ou contra qualquer partido que seja. “É que, na política, já tem gente demais, e na assistência não tem ninguém. Prefiro continuar cuidando dos pobres”, explica.‘Eu não sou muito de sorrir’Uma das principais características de Sebastião Paiva, 99 anos, é a serenidade. Fala de maneira pausada e jamais levanta a voz, mesmo que esteja bastante contrariado.

Dificilmente chora e quase nunca dá gargalhadas.

“Não sou muito de sorrir. Já vi muitas coisas tristes nessa vida”, diz. Acompanhe trechos da entrevista que ele concedeu ao Jornal da Cidade. Jornal da Cidade - Prestes a completar 100 anos de vida, o senhor acredita já ter cumprido sua missão?
Sebastião Paiva - Minha missão é permanente, pois a pobreza e a miséria nunca acabam - são como formiga saúva.
Sou espírita e acredito que, quando eu desencarnar, continuarei cuidando dos necessitados nas outras vidas.

JC - É possível dizer que o mundo será melhor no dia em que não precisar mais do trabalho de pessoas como o senhor?Paiva - Sonho com o dia em que a humanidade alcançará tal estado de perfeição. Nesse dia, cada ser humano cuidará de seu irmão e não haverá mais pobreza, fome ou miséria.
Existe sofrimento demais neste mundo. Já vi muitas coisas tristes em minha vida. Acho que, por esse motivo, eu não sou muito de sorrir.

JC - Para o senhor, o que é a felicidade?Paiva - Ser feliz é realizar todos os seus objetivos e sonhos.

JC - O senhor disse que tem dificuldades para sorrir e que ainda tem uma longa missão pela frente.
O senhor se considera uma homem feliz?

Paiva - Muita gente sorri, mas tem o íntimo carregado de tristezas. Sou muito feliz, feliz de verdade, pois sei que irei reencarnar para continuar servindo os pobres e necessitados.

Rodrigo Ferrari

Bezerra de Menezes - 175 anos de nascimento

Médico exemplar, espírita dedicado, político íntegro, homem de bem. Bezerra de Menezes sintetiza virtudes grandiosas sem perder os traços de uma comovente humanidade.
Neste mês em que se comemoram 175 anos de seu nascimento, a Federação Espírita Brasileira
e Reformador não poderiam deixar de homenagear a figura amorosa desse apóstolo do Espiritismo em terras brasileiras. A FEB é grata ao seu ex-presidente que, até hoje, mantém paternal assistência espiritual. Reformador rende homenagem ao seu ex-redator-chefe, ao articulista vigoroso, ao espírita sempre disposto ao trabalho de divulgação.
Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti nasceu na Freguesia do Riacho do Sangue, hoje Jaguaretama (CE), em 29 de agosto de 1831.
Educado dentro de padrões morais rígidos, formou-se em 1856 pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e tornou-se mais que médico:
missionário. “Um médico não tem o direito de terminar uma refeição, nem de perguntar se é
longe ou perto, quando um aflito qualquer lhe bate à porta”, escreveu.
Para ele, o doente representava o anjo da caridade que lhe vinha fazer uma visita e lhe trazia a única moeda que podia saciar a sede de riqueza do Espírito. Seus gestos de bondade e sua infatigável compaixão tornaram-se lendários.
A carreira política de Bezerra de Menezes iniciou-se em 1861, quando foi eleito vereador municipal pelo Partido Liberal. Na Câmara Municipal da Corte desenvolveu amplo trabalho em favor dos mais pobres. Foi reeleito para o período 1864-1868 e elegeu-se deputado geral em 1867. Novamente foi eleito vereador em 1873.
Ocupou o cargo de presidente da Câmara, que atualmente corresponde ao de prefeito do Rio de Janeiro, de julho de 1878 a janeiro de 1881. Nessa época, a intensificação da luta abolicionista
teve a adesão de Bezerra, que usou de extrema prudência no trato do assunto.
No dia 16 de agosto de 1886, o público de duas mil pessoas que lotava a sala de honra da Guarda Velha, no Rio de Janeiro, ouviu, silencioso e atônito, o famoso médico e político
anunciar sua conversão ao Espiritismo.Uma comoção. Reformador publicou a íntegra da conferência nas edições de setembro, outubro e novembro daquele ano.
O contato com a Doutrina Espírita ocorrera dez anos antes, quando Joaquim Carlos Travassos, que fez a primeira tradução das obras Detalhe do Monumento em homenagem a Bezerra de
Menezes (1997) – Jaguaretama, Ceará de Allan Kardec, presenteou Bezerra com um exemplar de O Livro dos Espíritos. O episódio foi narrado pelo próprio Bezerra:
“[...] disse comigo: ora, adeus! Não hei de ir para o inferno por ler isto [...] depois, é ridículo confessar- me ignorante desta filosofia, quando tenho estudado todas as escolas filosóficas.

Pensando assim, abri o livro e prendi-me a ele, como acontecera com a Bíblia.
Lia, mas não encontrava nada que fosse novo para meu espírito, entretanto tudo aquilo era novo
para mim!
Eu já tinha lido ou ouvido tudo o que se acha em O Livro dos Espíritos [...].
Preocupei-me seriamente com este fato que me era maravilhoso e a mim mesmo dizia: parece que eu era espírita inconsciente, ou, como se diz vulgarmente, de nascença [...]”.1
Desde então, sua vida foi dedicada ao Espiritismo. Escritor refinado, passou a assinar artigos
com temas espíritas. Aos domingos, escrevia no jornal então mais lido do Brasil: O Paiz. Sob o pseudônimo Max, assinava a série “Espiritismo
– Estudos Filosóficos”, que escreveu ininterruptamente de novembro de 1886 até dezembro
de 1896.2 Seus textos, inclusive os publicados no Reformador, marcaram época pela dignidade
e coragem com que defendia seus pontos de vista e o Espiritismo.
Em 1889 assumiu pela primeira vez a presidência da FEB e iniciou o estudo metódico, semanal,
de O Livro dos Espíritos. Entre os diversos livros que escreveu, constam trabalhos doutrinários, políticos e históricos. Todos deixam transparecer a preocupação com os desfavorecidos. Traduziu Obras Póstumas, de Allan Kardec.
As divergências se multiplicavam entre os espíritas brasileiros.
De um lado os chamados “místicos” e de outro os “científicos”.Em 1895, Bezerra de Menezes foi lembrado como o único nome capaz de unir os espíritas. Em 3 de agosto daquele ano, assumiu pela segunda vez a presidência da FEB, cargo que ocupou até a sua desencarnação.
À frente da Casa, imprimiu uma orientação acentuadamente evangélica aos trabalhos e recomeçou o estudo de O Livro dos Espíritos.
No início de 1900, Bezerra de Menezes foi acometido por uma congestão cerebral.Grande número de visitantes de todas as classes sociais acorria à sua casa diariamente.
Em 11 de abril de 1900, às 11h30, desencarnou, no Rio de Janeiro.
Seu inventário – localizado no ano passado, pela Assessoria de Comunicação da FEB, no Arquivo Nacional – revela a pobreza em que vivia: nada deixou de material para a família.
Como Espírito, prossegue na vivência plena da caridade e da humildade:
levantando os abatidos, consolando os curvados sob as provas terrenas, orientando Espíritos
endurecidos, inspirando indulgência.
Sua assistência bondosa pode ser sentida nos livros e mensagens que ditou a Francisco
Cândido Xavier, Yvonne Pereira e outros médiuns. Tradicionalmente, durante a reunião anual do
Conselho Federativo Nacional da FEB, pelo médium Divaldo Pereira Franco, ele fala ao Movimento Espírita: continua a convidar os espíritas à união fraterna, perfumando as almas com seus exemplos de mansidão, devotamento, benevolência e perdão.

SOARES, Sylvio Brito. Vida e obra de Bezerra de Menezes. 11. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2005. p. 58.
ABREU, Canuto. Bezerra de Menezes (Sínteses da História do Espiritismo no Brasil até 1895). São Paulo: FEESP, 1981. p. 38-39.
SÔNIA ZAGHETTO

Revista Reformador

BEZERRA DE MENEZES ABOLICIONISTA

Muito antes de tornar-se espírita, Bezerra de Menezes levantou a voz pela emancipação dos escravos
JOÃO MARCOS WEGUELIN

Os grandes vultos do Espiritismo sempre levantaram a sua voz a favor da emancipação dos escravos. Já em 1866 Antônio da Silva Neto publicou um opúsculo intitulado Estudos sobre a Emancipação dos Escravos no Brasil. Mais tarde, as páginas do Reformador também defenderam por este ideal, até que em 1888 fosse decretada a extinção da escravidão no Brasil.
Uma parte dessa história se encontra em deplorável estado de decomposição nas prateleiras da Biblioteca Nacional. Trata-se da obra A Escravidão noBrasil e as Medidas que Convém tomar para Extingui-la sem dano para a Nação, de Bezerra de Menezes, com 30 páginas, publicada pela Tipografia Progresso, em 1869.

O único exemplar existente deste livro na Biblioteca Nacional tem a seguinte localização: BN – V-261, 2, 6, no 11.
Bezerra escreveu, na introdução do trabalho, que nenhuma questão reclamava mais a atenção do povo brasileiro do que a questão da emancipação da escravatura.
Para ele, a escravidão era “uma lamentável aberração do espírito humano”, condenada pela religião, pela civilização do século XIX, pela economia política e pela moral. Bezerra de Menezes condenou a maldita sede do ouro e a insaciável cobiça do homem que o leva a colocar os ganhos materiais à frente dos princípios morais.
Em seguida, Bezerra de Menezes demonstrou, através de fatos, que o trabalho feito por braço escravo não podia competir com o que era feito por braço livre.

Ele começou a contar a história da então Província do Ceará, onde, até 1845, todo o serviço doméstico e industrial era feito por braço escravo. Segundo afirmou: “Quem não possuía escravos, não podia ser lavrador!” Os fazendeiros, todos juntos, mal produziam para o consumo da Província, a exportação era nula e o comércio insignificante.
Com a chegada de uma seca devastadora no Ceará, em 1845, contudo, a única solução foi colocar à venda os escravos, o que deixou a Província despovoada dos mesmos. Então, ao longo de 24 anos, a fortuna pública e particular dos cearenses cresceu enormemente, prosperando a indústria de criação, bem como os fazendeiros, que antes mal davam conta da manutenção de suas fazendas, mas que agora haviam enriquecido. As fazendas passaram a valer sem os escravos o mesmo que valiam com todos eles.

Sem falar que muitos escravos morriam, o que acarretava grande prejuízo ao seu dono.
Um contingente enorme de pessoas correu para trabalhar nas fazendas, como explicou Bezerra de Menezes:
“Toda essa população, acoimada pelos viajantes de preguiçosa, e que de fato vivia na ociosidade, para não trabalhar em comum com os escravos, corre hoje para os pontos agrícolas em procura de trabalho.
Assegura-me pessoa competente e acima de toda a suspeição, que essa afluência de trabalhadores se faz em escala admirável, e que pela concorrência extraordinária que há, os salários são módicos, que feito o cálculo do que se gastava com um preto, não contando o empate do capital e o risco de perdê-lo, reconhece-se ser muito menor a despesa que se faz com um trabalhador livre.”

Bezerra de Menezes começou a expor, então, as muitas formas de emancipação da escravatura que eram defendidas naquela época. Havia os que defendiam a emancipação rápida e os que preferiam a emancipação gradual. Dentre os que clamavam pela emancipação rápida, uns a queriam de forma imediata, indenizando-se os proprietários; outros preferiam que se marcasse, desde aquele momento, um prazo, depois do qual todos os escravos ficariam livres, sem que a Nação indenizasse os seus proprietários.

Bezerra de Menezes defendeu a forma gradual de emancipação, optando ainda pela decretação do ventre livre.
Ventre livre, é, pois, o meio mais simples, mais fácil e mais cômodo entre todos de quantos se tem, até hoje, cogitado.
Ele remove todos os perigos e prejuízos que os outros acarretam, e resume em si todas as vantagens que se podem desejar, quando se trata de uma questão tão melindrosa, que joga com tantos interesses quer públicos quer particulares.
Porém esse meio não nos dá senão a solução de uma parte do problema; não nos dá senão a extinção da escravidão, e nós queremos o complemento dessa reforma, queremos a transformação do escravo em cidadão útil, sem o que todo o resultado é nulo, e porventura prejudicial.
Para que a emancipação pudesse servir de transformação para a vida do escravo, pudesse oferecer um futuro mais digno para todos aqueles que passassem a ser livres, Bezerra de Menezes defendeu que o Estado deveria ficar responsável pela criação e educação das crianças nascidas do ventre escravo.

Seu projeto, ao contrário dos demais projetos da época, visava não somente libertar o escravo, mas cuidar da sua educação moral, fazer com que ele completasse os estudos, conseguisse emprego e contraísse matrimônio.
Bezerra de Menezes explicou, a seguir, como seria esse plano:
A criação das crianças libertadas, não deve, pois, ser feita na casa dos senhores de suas mães, quer por interesse da vida dessas crianças, quer e principalmente por interesse de seu futuro e de sua educação moral.
Julgo que o melhor é estabelecerem-se casas de criação em todos os municípios, sob as vistas imediatas das respectivas Câmaras.
Essa corporação fará recolher à casa de criação, confiada à sua guarda e vigilância, todas as crianças que nascerem de ventre escravo em seus municípios, quer empregando, para esse fim, agentes seus, quer obrigando, por meio de posturas, os senhores a transportarem as crianças recém-nascidas.
Bezerra se preocupou inclusive com a amamentação dos bebês e, já naquela época, ele afirmou que a amamentação natural era a mais conveniente.

Na parte seguinte, Bezerra de Menezes escreveu sobre os seus planos para a educação das crianças:
Instrução primária acompanhada de princípios morais e religiosos, tão necessários como aos estudos; a prática desses princípios, fortificada pelos princípios de preceptores e diretores escrupulosamente escolhidos, eis no que se pode resumir a primeira educação a dar aos meninos de ambos os sexos, colocados sob a tutela da Nação.
Mais tarde, e logo que tenham aprendido as primeiras letras, devem os rapazes aplicarem-se ao estudo dos princípios elementares das ciências, que servem de base às artes mecânicas; e as raparigas à aprendizagem desses misteres que constituem o trabalho da mãe de família.

Chegados a este grau, as mulheres têm completado a sua educação; os homens, porém, precisam ainda aprender, cada um, um ofício para que tenham vocação.
Bezerra de Menezes entendia que a educação deveria ser de responsabilidade do Estado – iniciando entre os seis ou sete anos –, devendo ser levada adiante nas capitais das províncias, na Corte ou em qualquer lugar onde houvesse estabelecimentos competentemente montados para essa educação. Como homem à frente de seu tempo, Bezerra de Menezes ressaltou que o governo deveria dar muita atenção à instrução agrícola, avaliando que a agricultura seria a principal base da grandeza futura do Brasil. Além disso, ele sabia que somente educar esses jovens não resolvia o problema. O Estado não poderia lançar essas pessoas à sociedade e entregá-las a seus próprios recursos. Ele considerava que os homens saíam desses estabelecimentos públicos dotados da instrução necessária para ganharem a vida, mas entendia que o mesmo não acontecia com as mulheres.

A maior preocupação de Bezerra de Menezes, portanto, era com as mulheres, consideradas entes fracos e dependentes da vontade alheia. Muito discriminadas, elas tinham a obrigação de contrair matrimônio e de formar uma família. Era nessa proteção familiar que deveriam se tornar excelentes mães de famílias, educadas e formadas para a vida. Mas, por serem muito discriminadas, essa tarefa se tornava muito difícil e poderia colocar todo o plano a perder.
Para resolver problemas deste tipo, Bezerra de Menezes propunha a criação de colônias nacionais, para os libertos que fossem completando a sua educação moral e artística. Os filhos de escravos que estivessem preparados para a vida civil e social se reuniriam em um ou mais destes centros comuns, o que facilitaria ainda que moças encontrassem seus maridos, de acordo com as suas próprias condições, e constituíssem famílias honestas e laboriosas, ao invés de se perderem no seio da sociedade.

Bezerra de Menezes se defendeu ainda das críticas que seu projeto pudesse sofrer e afirmou que ao se isolar os libertos da comunhão dos brasileiros não se estaria fomentando indisposições ou rivalidades das raças. Mesmo porque esse entrelaçamento ocorreria pouco a pouco dentro da família geral brasileira. Ele resumiu o seu plano da seguinte forma:
Receber do escravo o fruto de seu amor depravado; criá-lo com todo o cuidado, como recomenda a caridade santa; educá-lo pelo trabalho, pela ilustração do espírito e pela prática dos sãos princípios da moral e da religião; constituir com ele uma família, em que se reproduzam aqueles princípios zelosamente incutidos em sua alma e em seu coração; e, por meio dessa família, levar a pureza dos costumes a todos os que se lhe aproximarem, a todos os que com ela se forem entrelaçando; é a meu ver a única solução que se deve dar à questão da emancipação do escravo no Brasil.

Ele considerou que o seu plano não era de difícil execução e que os brasileiros não se furtariam aos sacrifícios que fossem impostos a eles para levar a termo esta iniciativa. Achava que não haveria problema também para conseguir os recursos necessários para colocar o plano em prática. Afirmou que o Brasil era “um país onde o ouro se desperdiça a largas mãos”, acusou gastos exorbitantes com coisas inúteis e criticou a existência de um “funcionalismo estragado, sem préstimo e desnecessário”, Bezerra de Menezes defendeu um corte nos gastos no funcionalismo público, para que estas economias pudessem ser empregadas no seu plano. Pediu que fossem suspensos, ou ao menos reduzidos, os gastos com a colonização estrangeira, e colocou em primeiro plano a colonização nacional. Afirmou que o Estado poderia lançar mão de um imposto especial ou até mesmo contrair empréstimos, esclarecendo que essas despesas com a emancipação trariam vantagens reais ao país e contribuiriam para o aumento da renda pública.

Bezerra de Menezes defendeu ainda que o progresso material deveria caminhar junto com o progresso moral:
Não nos dediquemos exclusivamente ao progresso material, sacrificando-lhe toda a receita do Estado.
Atendamos também ao desenvolvimento moral, repartindo com ele uma parte daquela receita.
E como a emancipação dos escravos é atualmente a maior e mais elevada questão de caráter moral que temos a resolver, repartamos com ela uma parte da receita pública, que se costuma aplicar a verbas de melhoramentos materiais.

Ele acreditava que esses estabelecimentos agrícolas e industriais, essas oficinas e fábricas que o governo estabeleceria para escola dos educandos libertos, deveriam resultar em renda para o Estado se eles fossem convenientemente administrados. Se isso ocorresse, os gastos efetuados seriam cobertos e haveria até um saldo significante para os cofres públicos.Nos primeiros 8 a 10 anos não haveria qualquer compensação para o Estado, mas depois desse período os educandos passariam a produzir e estariam aptos a retribuir ao Estado as despesas efetuadas com a sua criação, com a sua educação e com o próprio estabelecimento.
No seu plano, Bezerra de Menezes estabelecia que os educandos não poderiam deixar os estabelecimentos antes de determinada idade, período em que eles teriam que trabalhar para o Estado, para cobrir as despesas que este mesmo Estado teve com eles.

Outra questão que foi pensada por Bezerra de Menezes foi a de como os educandos recomeçariam suas vidas quando eles saíssem desses estabelecimentos.
Afirmando que era possível conciliar o interesse público com o dos educandos, Bezerra de Menezes definiu que a partir do momento em que os educandos começassem a trabalhar, uma determinada parcela de seus rendimentos seria retirada e guardada, estabelecendo um sistema de cotas, em que todos teriam que contribuir. Com isso, aqueles que completassem a idade para deixarem os estabelecimentos dividiriam todo o valor acumulado. Bezerra de Menezes acreditava que essa idéia cobria as despesas feitas pelo Estado com os educandos, além de auxiliá-los no momento de deixarem os estabelecimentos.

No final da obra, Bezerra de Menezes afirmou que seu plano não era uma utopia ou um meio paradoxal de resolver a questão. Eis o que escreveu:
Dizem-me a consciência e a razão que a não ser ela resolvida por aquele modo, ou por outro semelhante, estulta será a glória de quem exterminar a escravidão no Império, porque em vez do bem que se espera, resultarão infinitos males de tão reclamada reforma.
Ao escrever essa obra, Bezerra de Menezes desejava estabelecer uma discussão em torno do assunto.
Queria que suas idéias pudessem ser avaliadas e aperfeiçoadas pelas grandes inteligências do país e que, com isso, ele pudesse contribuir indiretamente para o que ele considerava ser a mais importante reforma que o país necessitava.
A obra é datada de 10 de março de 1869 e o seu autor assinou apenas “Dr. Bezerra”.

O resgate deste livro é extremamente importante por dois aspectos. Em primeiro lugar, para mostrar a luta de Bezerra de Menezes pela emancipação dos escravos, uma luta que também foi de Antônio da Silva Neto e de outros grandes homens. Essa luta começou a ser ganha pouco mais de dois anos e meio depois da data desse livro, em 28 de setembro de 1871, com a promulgação da Lei do Ventre Livre. A outra questão pertinente é que a cópia deste livro, encontrada na Biblioteca Nacional, está em estado de decomposição, não se sabendo se existem outras cópias da obra deste grande brasileiro, que em vida se tornou mais conhecido como o “Médico dos Pobres”.

Fevereiro 2007 • Reformador 79

Centro Espírita Dr. Bezerra

sábado, 11 de abril de 2009

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